چکیده:
بما أن مسائل العلم هي العلامات الذاتية له، فقد قال البعض أن مسائل الفلسفة والقضايا ذات الصلة بها تقتصر على المعقولات الثانية. يعتقد البعض الآخر أن المعقولات الأولى هي أيضاً قضايا فلسفية. لتوضيح هذه القضية وتحقيق النظرية الصحيحة، تطرقنا في مقدمة البحث وبعد طرح الموضوع وبيان خلفية البحث، إلى ذكر الخلفية التاريخية لهذا الموضوع في كلام الحكماء السابقين واللاحقين. بعد ذلك، للدخول في البحث، تم أولاً تعريف المصطلحات المطلوبة لهذا البحث، وهي موضوع العلم، ومسألة العلم، ومبادئ العلم، والمعقول الأول والثاني، والاختلافات بين المعقول الأول والثاني. ثم تم طرح السؤال التالي: إذا كانت مسائل الفلسفة مقتصرة على المعقولات الثانية، فلماذا نناقش في الفلسفة الأولى الجوهر والعرض، أي المقولات العشر والماهيات؟ للإجابة على هذا السؤال، تم تقييم بحث ابن سينا في موضوع وقضايا الفلسفة الأولية في إلهيات الشفاء ورأي الملا صدرا في هذا البحث الذي ورد في شرحه للشفاء. ثم قمنا بالتعبير عن نتيجة البحث على النحو التالي: نظراً لمناقشة وجود المقولات والماهيات في الفلسفة الأولية التي هي المعقولات الأولى وليس مفاهيمها، فإن المعقولات الأولى هي أيضاً مسائل فلسفية، تماماً مثل الحركة والوقت، لأنها طريقة خاصة للوجود، تمت مناقشتها في الفلسفة.
Every science or field of study has a subject-matter and a set of problems. The problems of a science are propositions concerning its subject-matter; indeed, the problems exhibit the effects of the subject-matter. In other words, the subject-matter of each proposition is in fact the subject-matter of the science, and the predicate of each proposition is an effect of the science’s subject-matter. Hence the following general principle: “the subject-matter of a science is that the essential accidents (al-ʿawarid al-dhatiyya) of which are discussed in that science.” The term “essential” appears to prevent any overlap of the problems of different sciences, in which case the problem would be studied in two or more sciences.The question of this research is as follows: given that the subject-matter of philosophy is “existent” (mawjud) and philosophy is a study of existence (wujud), what is the scope and domain of the problems of philosophy? That is, what problems are included in philosophy? Is philosophy merely a discussion of secondary intelligibles (al-maʿqulat al-thaniya) such as existence and nonexistence, unity and plurality, potentiality and actuality, and incipience and eternity, or does it also discuss first intelligibles (al-maʿqulat al-ula); that is, quiddities or the Aristotelian ten categories?The research aims to establish that, in addition to the secondary intelligibles—which are the first divisions of existence and existents—philosophy is concerned with how first intelligibles exist. In this way, a reply can be given to the following objection: why does philosophy discuss quiddities while its subject-matter is existence? The reply is that philosophy studies how quiddities or the ten categories of substance and accidents exist, and hence it is still concerned with existence—it has not gone beyond the subject-matter of philosophy.The method of this research is the library method and critical analysis. This is why the background and history of the problem are studied. Next, precise definitions of the relevant terms and jargons are provided so that they are fully and clearly distinguished to prevent fallacies. For this reason, the differences between first and secondary intelligibles are articulated. This is followed by the main body of research; that is, the boundaries of the problems of philosophy. Here, Avicenna’s contribution early in the theology section of The Book of Healing (al-Shifaʾ) and MullaSadra’s contribution in his Taʿliqat (Commentaries) are delineated and analyzed.Here are the findings of the research:(1) The problems of philosophy are not confined to those predicates of “existent” that alone or together with their opposites encompass all existing entities (examples for these predicates are as follows: necessity and possibility, one and many, potential and actual, incipient and eternal, prior and posterior). To the contrary, philosophy also discusses quiddities and the ten categories (i.e. substance and the nine accidents) as well: it establishes the existence of each of these as entities in this world, and then it studies how each category and its subcategories exist. This is a philosophical problem because it deals with manners of existence.(2) Motion and time are not quiddities, which is to say that they are not subsumed under any categories. In contrast, they are concepts abstracted by our minds from gradual existences. Since motion and its quantity—that is, time—are particular manners of existence; that is, flowing or dynamic existence, as opposed to static existence, this might count as a philosophical issue. Accordingly, motion and time can be among the problems of philosophy.On this account, philosophy discusses not only the secondary intelligibles, but also the first intelligibles as well as motion and time.
خلاصه ماشینی:
ثم تمّ طرح السؤال التالی: إذا كانت مسائل الفلسفة مقتصرة على المعقولات الثانیة، فلماذا نناقش فی الفلسفة الأولى الجوهر والعرض، أی المقولات العشر والماهیات؟ للإجابة عن هذا السؤال، تم تقییم بحث ابن سینا فی موضوع وقضایا الفلسفة الأولیة فی إلهیات الشفاء ورأی الملا صدرا فی هذا البحث الذی ورد فی شرحه للشفاء.
وتم طرح السؤال التالی: بما أن المسألة الفلسفیة هی مسألة یجب أن تشمل جمیع الكائنات إما بمفردها أو مع النقطة المقابلة، فلماذا یتم فی الفلسفة البحث حول تعریف ووجود الجوهر والعرض وأقسام كل منهما التی لا تحتوی على هذه المیزة؟ أو لماذا یوجد نقاش حول الحركة والوقت، وهو لیس من أعراض الموجود بما هو موجود، بل أحد تأثیرات كائنات العالم الطبیعی؟ بالطبع، لكی تتضح الإجابة على هذا السؤال لطلاب الفلسفة، فإن التعلیم والبحث فی بعض القضایا الفلسفیة سیكون موضع شك.
(طباطبایی، 2013: ص 23-24/3) لطالما یبادر هذا السؤال إلى أذهان الفلاسفة وهو ما الذی تتضمنه قضایا الفلسفة كعلم؟ یعتقد البعض أنه بما أن مسألة أی علم یجب أن تكون أحد العوارض الذاتیة لموضوع ذلك العلم، ومن ناحیة أخرى فإن موضوع الفلسفة هو "الوجود المطلق" أو "الموجود بما هو موجود"، فإن مسائل الفلسفة تقتصر على المعقولات الثانیة مثل الوحدة والتعددیة والقوة والفعل، والحدوث والقدم والتقدم والتأخر ولا تشمل الماهیات.
حدود قضایا الفلسفة الآن، بالنظر إلى تعریف "مسألة العلم" وكذلك تعریف المعقول الأول والمعقول الثانی والاختلافات بین الاثنین، نرید الإجابة على هذا السؤال: هل تعتبر مسائل الفلسفة مجرد معقولات ثانیة أم المعقولات الأولى هی أیضاً جزء من المسائل الفلسفیة؟ للإجابة على هذا السؤال نستعین بالبحث الذی قام به ابن سینا فی بدایة إلهیات "الشفاء" فی موضوع الفلسفة الأولى وأثبت أن وجود الله هو من مسائل الفلسفة الأولى ولیس موضوعها.