چکیده:
’
Résumé
La figure de la femme inspiratrice, source de création romanesque et de
quête métaphysique, est devenue fréquente chez les romarciers tunisiens des
années 90. sans doute par besoin de concilier la modernité du désir et le recours
au patrimoine. En effet, û travers la femme aimée, ces écrivains articulent la
revendication du plaisir de la chair avec le besoin de méditation transcendantale,
le plus souvent A caractère mystique. De toutes les figure de femmes, c’est Aya,
personnage de Phantasia d’Abdelwahab Meddeb, qui en constitue la forme la
plus radicale et la plus élaborée. Suivant le principe de "la double généalogie",
d’une identité double, formée aû partir de la culture d’origine et de la culture
acquise, Meddeb ramène û travers Aya, les attitudes érotiques les plus franche-
ment émancipées, comme Limpose la révolution occidentale du corps, et les
réflexions puisées dans le terroir ancien de la mémoire, du patrimoine et des
origines culturelles. Il fait converger discours érotique et délire mystique, en
s’inspirant de I’importance de la femme dans I’imagination créatrice d’Ibn Arabi.
C’est ainsi que cette femme muse devient le point de convergence de l'ancien et
du moderne, du profane et du sacré, de la révolution surréaliste où la femme est
identifiée au mystêre et du soufisme musulman qui élève la femme au rang
d’intermédiaire entre Homme et Dieu. A Travers Aya, Meddeb réalise ’ambi-
tion de I’'écrivain maghrébin d'être û la fois ouvert aux tendances de la civilisa-
tion universelle et ancré dans sa culture propre.
لقد ااصبحت صوره المراه الملهمه التی یصدر عنها الابداع الادبی
والهوس المیتافیزیقی ذات تواتر مثیر للانتباه لدی الاادباء التونسیین فی
التسعینات. قد یکون ذلک صادرا عن الاحساس بضرورهه التوفیق بین حداينه
الرغبه والاستناد الی التراث. وبالفعل» پربط هولام الدباء من خلال المراه
المعشوقه بین مطلب لذه الجسد والحاجه الی التامل المتعالی» الذی غالبا ما کان
ذا طابع صوفی .
تبقی ایه» بطله فانطازیا لعبد الوهاب المودب المراه التی تعبر بشکل
هیکلی عن هذا الترابط. وذلک بحسب مبدا "الجینیالوجیا المزدوجه" والهویه المبنیه
علی القافه الااصلیه والتقافه المکتسبه. یبرز عبد الوهاب المودب - فی نفس
الان- عن طریق ایه مختلف المواقف الاباحیه استنادا لی ما تملیه توره الجسد
الغربیه والتاملات النابعه عن الحفریات فی مواقع الذاکره والتراث الثقافی.
یجمع المودب بین الخطاب ال«باحی والهذیان الصوف ؛ مرجعه فی ذلک
تلل الصوره الموجبه للمراه فی الخیال المبدع لابن عربی. وهکذا تصبح
المراه الملهمه موقع تلاقی القدیم بالحدیث والمقدس بالمدنس واليوره السریالیه
(حیث تغدو المراه معیارا من معاییر اسرار الکون) بالصوفیه الاسلامیه التی
ترفع المراه الی مرتبه الواسطه بین اش والانسان. وهگذا فلن عبد الوهاب
المودب یجسم طموح الدیب المغاربی المزدوج فی سعیه للانفتاح علی
اتجاهات الحضاره الکونیه وفی رغبه تجذره فی تفافته المحلیه